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      從唐代變文看唐代文學中的宗教意識

      從唐代變文看唐代文學中的宗教意識

         《呂氏春秋·古樂篇》記載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天地,六曰建帝功,七曰依地德,八曰總禽獸之極。”雖八歌已失,但我們經常引用它來說明文學的起源,我認為以此來論證文學起源于巫術是有道理的,從這些歌中可看出葛天氏是在祭祀用不同的歌在不同場合對自然進行崇拜。從中可以證明文學從一開始就與宗教分不開。
         到了唐代,宗教與文學結合得更緊密,一方面由于道教等傳統宗教文化的盛行,另一方面佛教在魏晉時期傳入了我國
         從玄奘西天取經的事件中可以看出:佛教的盛行,連皇帝李世民都欽點玄奘去取經,至少說全國信奉佛教的人太多,為了民心,皇帝都能親為。玄奘的目的是為了大乘教法,說明小乘教法已不能滿足信徒們的需求,從另一方面也說明研究佛學的人很多,以至于達到了一個很高的水平。
         對這一點的一個有力證明就是唐代的變文,其中有出現了《大目乾連冥間救母變文》《維摩詰經變文》等,人們用韻散結合的方式來說唱佛經故事,詩與禪達到了統一。
         正是由于道家傳統,佛教盛行,于是宗教觀念對審美情感形成了強大的規訓,宗教文化與儒家審美意識達到了對立統一,王熙元說:“詩與禪本來屬于兩個完全不同的范疇,詩是一種精粹的文學作品,而禪是一種特殊的宗教哲理,但在中國文學史和禪學史上,正當唐宋詩學與禪學并盛的時代,兩者卻自然巧妙地融合,形成以詩寓禪或以禪入詩的互助功用,于是詩使禪意美化,而禪使詩意深化,禪趣因詩而耐人尋味,詩境因禪而深融超
        脫。www.zhudianbang.com”[1]
         唐代詩人總喜歡取一個與道、佛相關的名,如李白字太白,號青蓮居士,何為“太白”,一曰太白金星,而太白金星是道教神仙中知名本文由論文聯盟http://收集整理度最高的神之一;一曰終南山,因終南山頂終年積雪,故曰“太白”,而終南山為道教圣地。何為“青蓮”,佛教典籍中有“滿月為面,青蓮在眸”,北周庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘序》:“從容滿月,照耀青蓮。”倪璠注:“《維摩經》曰:‘目浄修廣如青蓮。’”宋蘇轍《魏佛貍歌》:“青蓮湛然俛下視,擊鉦卷斾抽行營。”《古尊宿語錄》卷十一:“上堂云:青蓮視瞬已多繁,迦葉微微笑自謾。”故李白的人生是矛盾的,儒、佛、道矛盾對立,他選擇“遠游以求仕”,來達到他使“寰區大定,?h清一”的儒家理想,寫下了“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”的著名詩句。不如意時又發出“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏” 呼喊,選擇了“出世”的道路。這也是詩人們經常選擇的一條道路,詩路不通時,選擇一條禪路。故我們在欣賞這類詩人的作品時不能只從儒家思想角度去分析。蘇東坡在《跋李端報詩卷》中就以“參禪”喻李白詩“暫借好詩消永夜,每逢佳處則參禪”。而李白之詩,也正如佛祖的“拈花微笑”,做到了儒、佛、道的統一。
         把“出世”、“入世”處理得最好的詩人是王維,特別是他40歲以后,由積極出仕轉為亦官亦隱,隱居輞川,嘯詠山林,篤志奉佛,唯以禪誦為事,故他的后期詩歌達到了空寂的境界。“空山新雨后,天氣晚來秋”“空山不見人,但聞人語響,近景入深林,復照青苔上。”從這空寂中可見出佛教思想對詩人深遠的影響,后他把自己的字定為“摩詰”,足見他的佛學思想。
         白居易更是一個典型,“十年之間,三登科弟,名入眾耳,跡升清貴”是多么的意氣風發,他卻能唱出“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的千古名句,說明他內心深處就有“眾生平等”的意識,在一個封建等級森嚴的社會中,達到了“各自觀心,自見本性”“萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性”的境界。特別是他任杭州知府期間,白天參佛,晚上修學,真是“自心自性”,這也就影響了白居易的詩學內容,宗教觀念對作家的審美情感形成了強大的規訓。
         還有孟浩然的《來闍黎新亭作》“棄家玄應悟,忘言理必該。靜中何所得,吟詠也徒哉!”陳子昂的“疇昔疑緣業。儒道兩相妨。前期許幽報。迨此尚茫茫。”李商隱的晦澀難懂,正是多種思想的交織,也正是由于這些矛盾,使得詩人45歲就郁郁而終,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,極具禪宗思想。
         元好問的詩句,“詩與禪客添花錦,禪是詩家切玉刀”,概括了文學史上詩與禪的親密關系。宗白華說,在漫長的人類歷史中,文學從宗教中獲得了深厚熱情的灌溉。我認為,在唐代,佛與道的發展對文學的影響更為直接,文學對佛教的發展也有深遠的影響,佛經故事的說唱(變文)就是明證,具體的表現在詩人身上,使詩人達到了詩與宗教的對立統一,宗教意識與審美意識也達到了對立統一。

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    5.  作者:劉墳峰 [標簽: 唐代宗 伍子胥 變文 敦煌 變文 變文 ]
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